Фольклор - «теория относительности» устного наследия человечества
Если археология – это наука о древностях, то самыми нематериальными, эфемерными древностями являются звуковые, то есть слово и музыка в устной традиции, хранимые человеческой памятью.
Глубина и живучесть народной музыки поражают. Ее история – это история человеческого мышления и коллективной памяти сообществ. Все эти направления в настоящее время изучает этномузыкология – наука, которая не просто фиксирует артефакты устной культуры, но и анализирует ее исторический, филологический и этнокультурный контексты, в которых находится живая традиция.
Чтобы «прочесть» фольклорный текст, необходимо, чтобы музыка стала частью исторической картины. Наступило время взглядов на фольклор как на феномен человеческой деятельности.
Что же представляет из себя термин «фольклор», так прочно вошедший в лексикон современной жизни? История происхождения слова и эволюция его значения весьма необычны. Впервые новое словечко «Folk-lore» было предложено читающей публике Англии в 1846 году. Разлетевшееся по миру, оно как научный термин объединило многих людей вокруг обозначаемого им предмета изучения – предмета довольно зыбкого в очертаниях и постоянно расширяющего объем своего содержания.
Англичанин Вильям Томс, сын скромного чиновника, начал службу в канцелярии госпиталя в Челси. Затем служебная карьера довела его до деятельности клерка в Палате лордов. На протяжении жизни помимо службы главным увлечением Томса была средневековая литература и устная словесность. Наследие древности он издавал в специализированных сборниках, расширяя тем самым круг любителей старины. Однако главное, с чем вошел Томс в историю гуманитарного знания, был, конечно, его «фольк-лор».
Томс предложил одному из самых читаемых в Англии журналов «Атенеум», открыть колонку, куда подписчики могли бы присылать свои воспоминания о старинных нравах, сообщения об обычаях, поверьях и т. д. Получив согласие, он обратился к читателям журнала «Атенеума» с разъяснением задач своего отдела.
Кратенькое это разъяснение называлось «Folk-lore», и, опубликованное в номере от 22 августа 1846 года, обозначило день рождения термина мирового значения.
Свою терминологическую инновацию Томс обнародовал не под своим именем, а под псевдонимом Эмбрауз Мертон. Такой шаг, довольно распространенный в среде журналистов, объясняется просто: он не хотел смешивать себя – чиновника Палаты лордов, с собою же – редактором журнала «Атенеум».
В современном толковании термин «фольклор» включает в себя такие емкие понятия, как «устное творчество», «народная музыка» и т. д. Однако сам автор подводил под созданный им термин «фольк-лор» совсем другое: курьезные факты, которые сохраняются в памяти людей от старых времен.
Что же касается возраста такой информации, ее старины, то автор знаменитой статьи не предлагал никаких критериев. Понятие «традиция», да еще и «устная», с фольк-лором никак не связывалось. Никакой музыки и танца, никаких песен с мелодиями это понятие у Томса не касалось.
Продолжая журналистскую деятельность, Томс покинул «Атенеум» и основал свой собственный журнал «Заметки и вопросы». В 1850 году вышел первый номер этого журнала, и вскоре подписчики потребовали возобновить там колонку «Folklore» (в «Заметках и вопросах» данное слово писалось уже без дефиса). В 1878 году читатели основали первое в Англии Общество фольклористов, почетным директором которого стал Вильям Томс, проработавший в этом качестве вплоть до своей кончины в возрасте 82 года.
Томс не раз выступал на страницах издания, пытаясь сохранить фольклор в первоначальном, предложенном им значении. Этого не получалось даже в Англии. Имея выразительнейшую внешнюю форму, слово «фольклор» оказалось чрезвычайно подвижным, податливым к изменениям своей внутренней формы.
Его семантическое поле менялось, слово употреблялось в новых для него областях и подразумевало уже не то, что вкладывал в него его создатель. Центр внимания переместился на устную традицию, замещая названия типа «народная литература», фольклор распространился на музыку, пение и танец.
Дискуссии о фольклоре не прекращаются во всем мире. Активное научное осмысление богатейшего фольклорного материала способствовало формированию различных подходов и методик изучения. Внимание к живому процессу интонирования произведений устной традиции, учет многочисленности точек восприятия фольклора и разнообразия процессов традиционной жизни, в которые входят явления фольклора – основополагающие научные установки, на которые опираются современные этнографы и этномузыковеды в своих исследованиях.
XIX век для музыкальной фольклористики стал веком первых наблюдений над культурой устных традиций и знакомства с ее этническим разнообразием. ХХ столетие уже ознаменовало собой период активной экспедиционной деятельности этнологов разных профилей, временем накопления и публикации ценнейших материалов.
И в наше время устная народная традиция – это далеко еще не познанная до конца сфера культуры человечества, которая живет и развивается по своим законам и имеет разные языки выражения.
Таким образом, слово «фольклор», впервые возникнув в Англии более полутора века назад, разлетелось по миру как научный термин, объединяя сферы деятельности людей, разных по профилю работы, разных в своих жизненных интересах и целях.
«Родоначальник» фольклора Вильям Томс не смог удержать термин в первоначальных границах. Новое слово оказалось шире их. И сегодня исследования явлений фольклористики уже невозможно представить вне их многомерного познания: филологического, этнографического, этномузыковедческого.
Что представлял собой фольк-лор, явившись на свет? – не более чем крошечную статейку, фактически газетную заметку. И она, эта заметка, породила целую науку и образовательную структуру, с их исследовательскими секторами, экспедициями и архивами, лекциями и учебными пособиями.
С заметкой Вильями Томса может сравниться только диссертация Альберта Эйнштейна о теории относительности, уместившаяся в одной тетрадке и перестроившая всю современную физику. В этом смысле у нас, фольклористов, тоже есть своя теория относительности, и имя ей – фольклор.
Джамиля КУРБАНОВА
